古事記｜海幸・山幸④｜豊玉比売、鵜葺草葺不合命（うかやふきあえず）を産む。
豊玉毗賣の出産
現代語
火遠理命（山幸）が兄を懲らしめてからしばらくして、綿津見神の娘の豊玉毗賣が陸の火遠理命（山幸）の所にやってきました。
でも天つ神の御子を海原で産むわけにはいきませんから、陸へ出向いて参った次第ございます。
そして、波打ち際に鵜の羽で葺いた産屋を作りかけましたが、まだ葺き終わらないうちに、急に陣痛が起こり、耐えられなくなり、産屋に入りました。そして夫に言いました。
ですので私も本来の姿になって産みますので、お願いですから、私を見ないで下さいな。
山幸彦は、その言葉を聞いて興味津々です。 出産の姿を覗き見てしまいました。すると、、、
豊玉毗賣は八尋和邇の姿で這い回り、身をくねらせているではありませんか！
これを見た山幸彦は驚き恐れて逃げ出しました。
覗き見られた事を知った豊玉毗賣は腹を立て、産んだ御子を置いたまま、
けれども、私の本当の姿を覗き見られたからには、その気も失せました！
と言うが早いか、海と陸との境界を閉じて、海の中に入り帰ってしまいました。
このようにして産まれた御子の名は、「渚に鵜の羽で葺いた産屋を作ろうとしたが、まだ葺き終わらないうち生まれた御子」なので、天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命（アマツヒコ ヒコ ナギサ タケ ウカヤフキアヘズの命）といいます。
原文
於是、海神之女・豐玉毘賣命、自參出白之「妾已妊身、今臨產時。此念、天神之御子不可生海原。故、參出到也。」爾卽於其海邊波限、以鵜羽爲葺草、造產殿。於是、其產殿未葺合、不忍御腹之急、故入坐產殿。爾將方產之時、白其日子言「凡佗國人者、臨產時、以本國之形產生。故、妾今以本身爲產。願勿見妾。」
是思奇其言、竊伺其方產者、化八尋和邇而、匍匐委蛇。卽見驚畏而遁退。爾豐玉毘賣命、知其伺見之事、以爲心恥、乃生置其御子而、白「妾恒通海道欲往來。然伺見吾形、是甚怍之。」卽塞海坂而返入。是以、名其所產之御子謂天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命。訓波限云那藝佐、訓葺草云加夜。
簡単な解説
波限
波限は「なぎさ」と読みます。現代では渚というと、砂浜を思い浮かべる方も多いと思い、波打ち際と訳しました。
海と陸の境目という意味です。そこでないと、ダメなんですね。海の女神ですから。
見ないで下さい
見ないでね、と言われると見たくなるのが心情です。私も理解できます。
古事記では、この「見ないで」のお話が他にもあります。黄泉国がそうですね。また、おとぎ話の鶴の恩返しなんかも「見ないで」ですね。
どれも、見てしまうと、元の関係が崩れて、あらたな展開になります。
和爾との子
このように、人間じゃない異形の妻との子のお話は、世界各地に存在するようです。学術的には「メルシナ型神話」という名称で呼ばれています。
そして、このメルシナ型神話では、異形の妻との間に出来た子供が「英雄」だとか「偉人」になるという結末になります。
これを現実的にみると、一方の民族の長が他方の民族の長の娘を娶って子を作ることで「民族間の融合を図った」ということになりましょう。だから、その子は英雄になるのでしょう。
古事記では、天孫族の皇子（火遠理命）が、海神族の王の娘（豊玉比売命）を娶って、民族の融合を図り、その象徴が鵜葺草葺不合命となります。そして、その鵜葺草葺不合命が海神族の王の娘（豊玉比売の妹）を娶ることでその融合を強固なものにして、初代神武天皇という英雄が生まれるという寸法です。
そういう意味では、大山津見神の娘「木花咲耶比売命」は異形の妻という表現はないものの、一代前の邇邇芸命は山神族の王の娘を娶ったわけですから、山神族との融合も果たしていたと言えましょう。
愛慕の歌
現代語
海へ帰ってしまった豊玉毗賣ですが、夫の覗き見した心は恨みはしたものの、夫が恋しいと思う心は消え去ることがありませんでした。
そこで、妹の玉依毗賣（タマヨリヒメ）に御子の養育を託して、歌でその心を伝えました。
（赤玉はそれを通す緒さえ光りますが、白玉のようなあなた様の装いは貴くていらっしゃいます）
火遠理命（山幸）がそれに答えて詠みました。
(鴨の飛んで来る遠い島で、共寝（ともね）したあなたのことは、生きている限り、忘れないよ。)
日子穂穂手見命（ヒコホホデミの命＝火遠理命＝山幸彦）は高千穂宮で五百八十年間を過ごされました。そして、御陵（みささぎ）は高千穂山の西にあります。
原本
然後者、雖恨其伺情、不忍戀心、因治養其御子之緣、附其弟玉依毘賣而、獻歌之。其歌曰、
阿加陀麻波 袁佐閇比迦禮杼 斯良多麻能 岐美何余曾比斯 多布斗久阿理祁理
爾其比古遲三字以音答歌曰、
意岐都登理 加毛度久斯麻邇 和賀韋泥斯 伊毛波和須禮士 余能許登碁登邇
故、日子穗穗手見命者、坐高千穗宮、伍佰捌拾歲。御陵者、卽在其高千穗山之西也。
簡単な解説
和歌
ここで読まれた歌は、私たちにもなじみ深い五七五七七の短歌形式です。
今まで登場した恋の歌、例えば八千矛神の「妻問」だとか「神語」などは、もっと長い歌でした。
ここで短歌が歌われる理由は何なのでしょう。私は専門家ではないのでよくわかりませんが、、、
短い歌の方が言葉の裏側にある読み手の気持ちを想像する領域が大きいので、その愛慕の気持ちが強く伝わるように思います。
神武の誕生
現代語
この鵜葺草葺不合命が、叔母で乳母の玉依毗賣を娶って生んだ御子の名は、
- 五瀬命（イツセの命）。
- 次が稻氷命（イナヒの命）。
- 次が御毛沼命（ミケヌの命）。
- 次が若御毛沼命（ワカミケヌの命）、
若御毛沼命は、またの名を豐御毛沼命（トヨミケヌの命）、亦の名を神倭伊波禮毗古命（カムヤマトイワレビコの命：神武天皇）
の四柱です。
御毛沼命は波の穂を踏み越えて常世國に行かれ、稻氷命は亡き母の国である海原に入られました。
原文
是天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命、娶其姨・玉依毘賣命、生御子名、五瀬命、次稻氷命、次御毛沼命、次若御毛沼命、亦名豐御毛沼命、亦名神倭伊波禮毘古命。四柱。故、御毛沼命者、跳波穗渡坐于常世國、稻氷命者、爲妣國而入坐海原也。
古事記 上巻 完
簡単な解説
常世国と亡き母の国
古事記では、４兄弟の内の御毛沼命と稻氷命は「常世へ行った」「母の国へ行った」としか書かれていませんが、日本書紀にはもう少し詳しく書かれています。
日本書紀によると、この二人も神武東征に従軍していて、紀伊半島を熊野へ回り込む航海で暴風に遭い、
御毛沼命は「母も叔母も海神なのに、どうして波によって進軍を阻まれなければならないのか！」と言って、波頭を踏み、常世に行ったとし、
稻氷命は「我が先祖は天神、母は海神であるのに、どうして我を陸に苦しめ、また海に苦しめるのか！」と言って剣を抜いて海に入って行き、「鋤持（さいもち）の神」になったとしています。
でもこれって、大国主神の国造り神話で登場した少彦名神が最後に常世の国に行ったのと、須佐之男命が亡き母のいる根の堅洲国へ行ったのと、いずれも行先は同じになっています。
海の向こうには「常世国」や「根の国」があるという世界観だったのでしょう。
また、鋤持（さいもち）の神は、火遠理命が海神の宮から還るときに送ってくれた八尋和爾が佐比持神と名付けられたのと同じですね。